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一心也；理，一理也。至当归一，精义无二，此心此理，实不容有二。……此吾之本心也【《与曾宅之》，《陆九渊集》卷一，中华书局，1980年，第4～5页。】。
陆九渊强调“心”和“理”的完全合一、一致，...无理”。
陆九渊改造孟子“万物皆备于我”，说：“此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我”【《与侄孙浚》，《陆九渊集》卷一，13页。】，把“心”与“理”说成我固有，而不是外物给的，就为“心”的独一无二...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07444253424.html
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忽忧、忽贪、忽嗔之心。此心在日常生活中，随境而转，如猿猴攀枝，忽此忽彼，奔驰外境。对一切事物不能如实了知，而妄自思维、识别。以是为非，以非为是。对顺境起贪，对逆境起嗔，这是我的，那是我的，以我为中心。...心非潜眼根里。所以执能知之心潜伏眼根里是不对的。 ４、执心分明暗。此番计执仍同第一番执心在内。如说： 开眼之时，因有窍穴故见明，名为见外。闭眼之时，有脏腑居内，故见暗，名为见内。那么，当闭眼见暗，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17120462594.html
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推此心而与道合，此心即道也；体此道而与心会，此道即心也。道融于心，心融于道也。心外无别道，道外无别物也。
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欲体夫至道，莫若明乎本心。故心者，道之体也；道者，心之用也。人能察心观性，...
佚名
|世界佛教论坛论文|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16065273221.html
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此个门风，直须心境一如，方有少分相应。你莫见我说恁么事，便闭目藏睛，做死模样，硬差排心与境一如，遮个尽你伎俩，如何差排?你要真个心与境一如么?直须碎地折、曝地断，拈却骷髅里做妄想底，将第八识断一刀，...分别的，宗杲曾经十分详细而形象生动地比喻论证说：
此心广大无分别、无边表，尘沙诸佛咸等正觉，山河大地，万象森罗，皆不出此心。此心能与一切安名立字，一切与伊安名立字不得故，诸佛诸祖不得已，随你颠倒...
伍先林
五明研究
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13493587057.html
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证此心 了无疑惑 论是假立宾主有问有答 破除邪见 发挥正理的意思
【解】不论何经 皆有通题别题 大乘起信此四字是此部的别题。论一字是论藏的通题题是题头 似人的头面 看着他的头面 容易就知道他为人...性功德 是相大 （三）善能出生十法界一切的因果 是用大 乘是依此心理能破除向来的烦迷恼妄一切贪着 直至究竟觉 不生不灭心 所以下文说“诸佛本所乘故 一切菩萨皆乘此法 到如来地故”所以说更无别法唯是...
陈常谛
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/17571396929.html
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个生命存在，如果杀掉一个生命就等于杀掉那么多的生命。即使已经死掉的生命，也还要滋生无数的生命，如果人们蒸、煮、烤、炸，不仅仍然会伤害相关的生命，而且“灭慈悲心，增长恶毒，此实 非沙门释子所...的“十问”，非常感人，全文列述如下：
（1）往昔世界大战，祸及百姓。我等逃避，徼天之幸，竟得生全。假若尔时，为贼追迫，步步逼近，知必不免。此心如何，不慌张否？
（2...
刘元春
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06503846628.html
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rdquo;7，此中的“心是佛”就是“即心即佛”的意思。在畺良耶舍译的《观无量寿佛经》的第八观也说：“是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十...马祖传》有这样的记载：
一日谓众曰：汝等诸人各信自心是佛，此心即是佛心。达磨大师从南天竺国来，躬至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟，又引《楞伽经》文，以印众生心地，恐汝颠倒不自信，此心之法各各有之...
向学法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16503361454.html
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故两者皆无自性，称为空性，不立真心。唯识以阿赖耶种子的能变，说山河大地皆识所变现，似乎识是先天地有，而且此天地只是识的梦境，离识无境。如来藏则立清静本心，此心是诸佛众生本来面目，亘古不变；与山河大地...无来无去，亦即则暗不是一种“存在体”，我们的无明与智慧，也一样，心明即慧，心暗即痴，痴慧皆同一心，有如明暗是在同一虚空。当此心遇境，若能反照，则明；若被物欲吞噬，则暗，差别只在用心的不同。若此心不起...
杨云唐
|禅宗|
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/17081933632.html
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般若》、《华严》、 《涅槃》，皆作是说，各论亦同。是故初周，特标此为论极。又心者即指一切众生当下之心，因被客尘所染，居於染位，故名众生。但其性（质地）则净（净字，梵文原为光明不著之义，非与染相对之净，可以寂字形容之），而於客尘不著，如镜之明，日之光，原舆烦恼不相应也。以此一义示众生当下之心，佛法全立基於此，故吾人讲习佛学，须先识此心，尤须识得此心非他，而为自己者。若於此当下自觉此心本净，则能发...
吕澄
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22483066678.html
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果，无心不见境，无境不成心，故两者皆无自性，称为空性，不立真心。唯识以阿赖耶种子的能变，说山河大地皆识所变现，似乎识是先天地有，而且此天地只是识的梦境，离识无境。如来藏则立清静本心，此心是诸佛众生本来...心不起自性见，不住一法，则明暗二相不相凌夺，如此不取一相，亦无处所，心不变异动转，即名金刚般若心，又称本心。此般若本心是无相故，有如虚空非明非暗、非生非灭，乃非明或无明，所以心经说：“无无明，亦无无明...
杨云唐
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23004867409.html